ANARKISME DAN MARXISME

Oleh Pat Stack
Dari Socialist Review, Nombor 246, November 2000. Hak cipta Socialist Review.
Diterjemahkan oleh Muhammad Salleh (Disember 2002).


Demonstrasi-demonstrasi anti-kapitalis baru-baru ini mengutarakan pelbagai persoalan penting, di mana salah satu daripadanya adalah sifat perubahan revolusioner dan pertubuhan revolusioner. Ramai orang yang terlibat dalam demonstrasi-demonstrasi datangnya dari latarbelakang penumbangan dan penyingkiran rejim-rejim ‘sosialis’ Stalinis, kegagalan kerajaan-kerajaan ‘sosialis’ reformis, dan pertumbuhan bentuk-bentuk pertubuhan dan mobilisasi baru seperti Internet.
Dalam keadaan-keadaan seperti itu, politik anarkisme mungkin kelihatan menarik. Tidak terdapatnya parti, tidak terdapatnya peraturan, tidak terdapatnya kerajaan – ini semua dapat memikat. Pembebasan individu dapat berbunyi lebih baik daripada pemerintahan diktator oleh proletariat. Maka bukankah Marxsisme telah menjadi usang?
Persoalan-persoalan ini adalah persoalan penting bagi sebuah gerakan yang muda lagi marah, dan maka pihak Marxsis perlu memberikan jawapan-jawapan serius. Itu bukannya mudah dilakukan kerana terdapatnya pelbagai jenis ‘anarkisme’ sebagaimana terdapatnya pelbagai jenis ‘ahli anarkis.’ Namun, terdapatnya beberapa ciri perbezaan utama di antara kesemua aliran anarkis utama dan Marxsisme. Pihak Marxsis dan pihak anarkis berkongsi keinginan untuk menghancurkan kaum borjuasi, tetapi tidak bersetuju mengenai cara bagaimana itu dapat dilakukan.
Untuk menjawab soalan ini, ia adalah penting untuk menggariskan secara ringkas pandangan Marxsis mengenai kapitalisme, perubahan revolusioner dan peranan kerajaan. Marx bukanlah orang pertama yang percaya bahawa ketidak-samarataan adalah tidak adil atau bahawa penindasan adalah melarat. Apa yang dia mampu melakukan adalah mengutarakan pandangan dunia yang tidak bersifat utopia. Dia telah menunjukkan bagaimana sebuah dunia yang berbeza dari segi materialis dapat dibina. Dari segi ini, Marx telah memahami peranan progresif kapitalisme dari segi bersejarah, dan dia telah memahami bahawa perkembangan kuasa-kuasa pengeluaran di bawah kapitalisme bermakna bahawa dasar materialis bagi sosialisme dapat dibina.
Jika, misalnya, rakyat mengalami kebuluran di bawah feudalisme kerana kegagalan tanaman atau malapetaka iklim, umat manusia tidak memiliki jawapan kepada ketidak-sinambungan alam. Namun, di bawah kapitalisme, tidak terdapat sesiapa yang patut mengalami kebuluiran kerana makanan yang mencukupi dihasilkan untuk memuaskan keperluan semua orang beberapa kali. Kapitalisme mempunyai potensi untuk melepaskan kemajuan-kemajuan besar bagi umat manusia. Namun, potensi ini seringkali tidak dicapai kerana kapitalisme menakluki segala-galanya kepada keuntungan, kepada akumulasi kapital.
Kapitalisme juga menarik mereka yang sebenarnya menghasilkan kekayaan ke dalam kumpulan-kumpulan. Ia memberikan mereka kekukuhan kelas dan kepentingan bersama dalam cara yang tidak dimiliki oleh mana-mana kelas sebelumnya. Maka, Marx memperdebatkan, kapitalisme menghasilkan penggali kuburannya sendiri. Sifat kolektif kelas pekerja memberikan kekuatannya dan menunjukkan cara perjuangan kepadanya, dan akhirnya kepada kebebasannya. Untuk memengani kemajuan seharian, para pekerja perlu berjuang secara kolektif. Untuk mengubah dunia, mereka mesti beratur secara kolektif. Namun, kapitalisme sentiasa berusaha untuk membahagikan dan melemahkan para pekerja, untuk menghapuskan sejarah perjuangan kelas dan menekan perbezaan di antara mereka. Maka, dalam kelas pekerja, terdapatnya ketidak-samarataan jelas – beberapa pekerja mempunyai pandangan yang sangat jelas mengenai sifat kelas masyarakat, mengenai perjuangan kelas dan keperluan bagi perpaduan. Beberapa lagi tidak mempunyai pemahaman mengenai benda-benda ini, dan kesemua tindakan mereka berdiri dalam percanggahan dengan kepentingan kelas mereka.
Penipuan dan kekuasaan
Di antara dua kumpulan ini berdirinya majoriti besar pekerja, yang mempunyai kesedaran yang tidak sama rata, bertindak dalam kepentingan kelas mereka pada satu ketika dan menentang kepentingan itu pada ketika lain, menunjukkan perpaduan pada satu ketika, tetapi dipengaruhi oleh rasisme, seksisme atau pelbagai lagi pembahagian pada ketika lain. Ia adalah kerana sebab-sebab ini yang perkembangan teori Marxsis mengenai parti oleh Lenin adalah sangat penting. Dia telah memahami keperluan bagi sebuah parti yang bermula dengan mengatur bahagian-bahagian kelas yang paling berkesedaran kelas. Parti ini mesti berusaha untuk melanjutkan kepentingan-kepentingan pekerja dalam perjuangan seharian, dan mewujudkan perubahan revolusioner yang diperlukan pada masa depan. Parti seperti itu akan bersifat demokratik, kerana demokrasi adalah cara melalui mana pengalaman dikumpulkan dan tindakan ditentukan. Parti seperti itu juga akan berpusat, dari segi bahawa apabila sesuatu jalan tindakan ditentukan, kesemua ahli akan mengikut jalan itu, atau selepas sesuatu prinsip telah ditentukan, kesemua ahli akan patuh kepada prinsip itu. Perpaduan berpusat ini adalah penting jika sistem berpusat yang ia menentang ingin dihancurkan.
Apa yang penting kepada ini adalah memahami cara pihak kapitalis, yang merupakan minoriti dalam masyarakat, menggenggam kuasa dan keistimewaan mereka. Mereka melakukan ini dengan gabungan penipuan dan kekuasaan. Penipuan itu melibatkan segala-galanya dari perdebatan mengenai sifat manusia sehingga penggalakkan bagi patriotisme dan jingoisme. Perdebatan-perdebatan seperti ini digunakan untuk memunasabahkan kapitalisme dan untuk mengalihkan mata kaum yang dieksploitasi daripada pengeksploitasian, seringkali kepada kaum-kaum yang lebih melarat dan yang lebih ditindas sebagai punca segala masalah masyarakat. Namun, penipuan ini tidak mencukupi – kadang-kala ia didedahkan dan kaum yang dieksploitasi dan ditindas mula berjuang. Dalam keadaan-keadaan seperti ini, unsur kekuasaan menjadi penting. Demikianlah sebab kewujudan jentera kerajaan – angkatan tentera, polis, makhamah dan sebagainya.
Kuasa-kuasa ini merupakan sebahagian daripada kerajaan yang menjaga susunan yang sedia ada. Marxsisme melihat bahawa kerajaan seperti itu tidak hanya dapat diubah atau disesuaikan, tetapi perlu dihancurkan oleh revolusi pekerja dan digantikan oleh pertubuhan-pertubuhan dan struktur-struktur yang diciptakan oleh pekerja melalui perjuangan mereka sendiri. Pihak Marxsis juga memahami bahawa kapitalisme tidak akan memberikan kuasa dan keistimewaannya dengan begitu sahaja, tetapi akan bertempur dengan setiap kekuatannya untuk mengekalkan, dan jika perlu, meraih semula kekuasaannya. Maka, para pekerja perlu membina alat kerajaan mereka sendiri, tetapi alat yang melayani kepentingan majoriti besar, bukannya kepentingan minoriti kecil. Bertentangan dengan kerajaan kapitalis yang berfungsi di luar genggaman kawalan popular, kerajaan ini akan bersifat demokratik dan melibatkan orang ramai. Apabila para pekerja telah merampas kuasa, mereka akan bermula membina sebuah dunia yang bebas daripada pengeksploitasian dan perjuangan kelas. Dengan kemansuhan kelas-kelas datangnya kelayuan kerajaan dan segala cara penindasan. Inilah rukun-rukun pandangan Marxsis mengenai perubahan revolusioner. Ia adalah dalam konteks ini yang alternatif anarkis perlu dikaji, biarpun dalam teori mahupun amalan.
Anarkisme, jauh dari memahami kemajuan-kemajuan yang kapitalisme mewakili, biasanya ingin mengimbas kembali ke masa dahulu. Anarkisme berkongsi dengan Marxsisme kejijikan dengan kezaliman kapitalisme, tetapi menginginkan apa yang telah ditinggalkan. Ia membencikan sifat kolektif yang Marx melihat sebagai jentera perubahan, mengabaikan keadaan-keadaan materialis dan melihat proses perubahan hampir sebagai sebuah tindakan hasrat, tanpa mengira keadaan-keadaan.
Dengan mengetepikan kepentingan sifat kolektif perubahan, anarkisme sememangnya menyingkirkan kepentingan kelas pekerja. Ini telah membawa Marx untuk menamakan Proudhon, iaitu pengasas anarkisme moden, sebagai “sosialis bagi petani kecil atau tukang kraf mahir.” Proudhon diingati kerana kenyataannya bahawa “segala harta adalah pencurian.” Secara ironik, dalam keinginannya bagi masa dahulu dan kegagalannya untuk memahami sifat kapitalisme, Proudhon bakal melihat harta dalam cahaya yang sangat berbeza. Dia mula melihat harta swasta sebagai kubu menentang kezaliman kerajaan. Di sini Proudhon sedang meletakkan dasar bagi idea yang menguasai pemikiran anarkis, iaitu bahawa kerajaan adalah musuh utama, dan bukannya menyamakan kerajaan seabagi satu aspek masyarakat kelas yang perlu dihapuskan. Maka, dia memperdebatkan bahawa harta adalah “liberal, federalis, menyingkiran pemusatan, republikan, adil, progresif dan munasabah.”
Serupa dengan itu, pemimpin anarkis dari Rusia bernama Bakunin telah memperdebatkan bahawa ia merupakan kemajuan kapitalisme yang mewakili masalah-masalah asas. Bagi dia, perindustrian merupakan sesuatu kezaliman. Dia percaya bahawa ia telah menciptakan sebuah Eropah barat yang mundur, dan maka dia telah mendukung kawasan-kawasan Slav yang lebih kuno dan kurang perindustrian sebagai harapan bagi perubahan.
Propaganda amalan
Peter Kropotkin, salah seorang lagi pemimpin anarkis yang bangkit di Rusia, juga mengharapkan perubahan. Dia percaya bahawa masyarakat sempurna akan didasarkan pada masyarakat-masyarakat bebas yang kecil, yang setia kepada pengeluaran berskala kecil. Dia telah melihat masyarakat-masyarakat seperti itu di kalangan petani Siberia dan pembuat jam tangan di pergunungan Swtizerland.
Bagi ketiga-tiga anarkis itu, revolusi-revolusi bukanlah mengenai keadaan-keadaan materialis, perjuangan kolektif atay kemajuan, tetapi sebaliknya adalah mengenai tindakan berhasrat atau “propaganda amalan,” seperti yang dihuraikan oleh anarkis untuk menjelaskan tindakan-tindakan ganas mereka.
Oleh kerana pihak anarkis mengetepikan kepentingan realiti materialis, peristiwa-peristiwa seperti kebangkitan Kronstadt menentang kerajaan Bolshevik di Rusia pada tahun 1921 dapat menjadi laungan utama. Salah seorang revolusioner, Victor Serge, telah mengambil sikap kritikal terhadap pengendalian kebangkitan itu oleh kerajaan Bolshevik, tetapi dia telah mengecam dakwaan-dakwaan anarkis apabila dia menulis, “Revolusi ketiga adalah nama yang diberikannya oleh beberapa pihak anarkis, di mana kepala mereka dipenuhi dengan khayalan-khayalan mentah.”
Revolusi ketiga ini, ia diperdebatkan, akan mengikuti revolusi pertama pada bulan Februari 1917 dan yang kedua pada bulan Oktober. Yang kedua telah menyapu bersih usaha-usaha untuk mewujudkan kuasa kapitalis, telah memberikan tanah kepada kaum petani dan telah mengeluarkan Rusia daripada kebinasaan imperialis Perang Dunia Pertama. Revolusi tersebut telah memperkenalkan rancangan kesusasteraan besar, memberikan wanita hak untuk menggugurkan anak, memperkenalkan penceraian suami-isteri dan menerima hak republik-republik Rusia untuk penentuan sendiri. Namun, ia telah melakukan kesemua ini dengan latarbelakang perang saudara yang menjijikkan dan membinasakan di mana susunan lama telah berusaha untuk merampas kembali kuasa. Enam belas kuasa imperialis telah menghantar tentera mereka untuk menyerang kerajaan Bolshevik dan sekatan-sekatan perdagangan dikuatkuasakan.
Realiti tindakan-tindakan seperti itu telah menyebabkan kesengsaraan di seluruh Rusia. Rejim Bolshevik tidak mempunyai akses kepada bahan-bahan mentah dan bahan api, rangkaian pengangkutan dihancurkan, dan bandar-bandar mengalami kekurangan makanan. Menjelang tahun 1919, rejim itu hanya mempunyai 10 peratus daripada bahan api yang diperolehi pada tahun 1917, dan pengeluaran besi pada tahun yang sama berdiri pada 1.6 peratus daripada pengeluaran pada tahun 1914. Menjelang tahun 1921, Petrograd telah kehilangan 57 peratus daripada penduduknya dan Moskow telah kehilangan 44.5 peratus. Para pekerja antara telah meninggal dunia di medan pertempuran perang saudara, atau sedang melarikan diri dari kebuluran di bandar-bandar. Kuasa yang telah membolehkan revolusi tersebut sedang dihapuskan.
Dalam keadaan-keadaan seperti itu, untuk menyediakan makanan bagi para pekerja, makanan terpaksa dirampas daripada kaum petani. Pada tahun 1917, kaum petani telah menyokong revolusi, dan selagi ancaman susunan lama merampas semula kuasa masih terbayang, mereka telah menerima rampasan makanan, walaupun dengan tidak berpuasa hati. Apabila ancaman susunan lama mula melerai, kemarahan dengan kerajaan revolusioner mula bertumbuh dengan laju. Lenin, pemimpin rejim revolusioner itu, telah memahami keadaan materialis kebangkitan Kronstradt. “Ia merupakan,” dia berkata, “letusan yang menyinarkan realiti dengan lebih baik daripada apa-apa yang lain.” Namun, apakah yang dapat dicapai oleh sesuatu ‘revolusi ketiga,’ dan siapakah yang akan meraih kebaikan?
Pilihan yang menghadapi rejim di Rusia adalah di antara untuk menghancurkan kebangkitan itu dan menyelamatkan revolusi atau menyerah diri kepada kebangkitan tersebut dan membenarkan kuasa-kuasa reaksi untuk bergerak masuk. Tidak terdapatnya dasar materialis bagi revolusi ketiga. Sebuah ekonomi dan infrastruktur yang dimusnahkan, dan dunia luar yang bermusuh bukanlah keadaan-keadaan di mana revolusi dapat bergerak ke hadapan. Usaha-usaha besar diperlukan untuk menyelesaikan masalah-masalah ini. Tidak terdapatnya penyelesaian sekelip mata dan usaha untuk mengekalkan rejim revolusioner adalah sangat penting. Akhirnya, penyelesaian benar hanya dapat dijumpai jika revolusi disebarkan ke negara-negara lain, tetapi dalam pada itu, untuk berjaya rejim itu perlu hidup. Hanya sayap kanan dan kuasa-kuasa imperialis akan meraih keuntungan dari kemusnahannya.

Namun, tuntutan utama kebangkitan Kronstadt merupakan ‘soviet-soviet tanpa kaum Bolshevik’ – dalam erti kata lain, kebinasaan sepenuhnya kerajaan pekerja. Itulah mengapa malah mereka yang bersifat kritikal terhadap rejim Bolshevik pada masa itu juga sepadu dalam tentangan mereka terhadap kebangkitan tersebut. Ramai ahli dari kumpulan Tentangan Pekerja dalam Parti Bolshevik, yang bersifat kritikal terhadap kekurangan demokrasi dalam rejim itu, adalah di antara mereka yang telah mendukung senjata untuk memendamkan kebangkitan Kronstadt. Maka, Victor Serge, meskipun kritikan-kritikannya, percaya bahawa “ia hanyalah langkah kecil ke keadaan huru-hara, dan melalui keadaan huru-hara ke kebangkitan petani, pembunuhan pihak komunis, pemulangan penghijrah, dan akhir, melalui kebesaran peristiwa-peristiwa, satu lagi pemerintahan diktator, kali ini pemerintahan anti-proletariat. Malah seorang penyokong anarkis bernama Avrich dapat menyedari bahawa Kronstadt “mempersembahkan keadaan di mana ahli sejarah dapat bersimpati dengan pihak pemberontak itu dan masih mengaku bahawa kaum Bolshevik adalah tepat dalam mendiamkan mereka. Untuk menyedari ini adalah untuk menggenggam tragedi penuh Kronstadt.” Sememangnya, seperti yang Lenin menjelaskan mengenai pemberontak itu, “mereka tidak inginkan tentera Putih atau kerajaan kami, tetapi tidak terdapatnya pilihan lain.”
Sosialisme bernaluri?
Berkenaan dengan kuasa-kuasa reaksi, ia adalah menarik untuk melihat apa yang mereka mengatakan mengenai peristiwa-peristiwa itu. Miliukov, seorang penentang rejim Bolshevik, telah menulis, “Saya tidak pasti jika peralihan ini adalah ke sayap kanan atau ke sayap kiri, tetapi saya akan menyokong laungan ‘soviet-soviet tanpa kaum Bolshevik.’ Biarlah kita berdiam diri dan bersabar. Waktu kami semakin mendekati.” Sayap kanan telah melihat Kronstadt sebagai peluang mereka dan mereka tidak mempunyai masalah dengan laungan kumpulan anarkis Hurricane Death: “Kematian kepada tamadun. Ambillah kapak anda dan musnahkan segala-galanya. Pemerintahan diktator Bolshevik adalah kezaliman paling menjijikkan dalam sejarah.”
Kelas pekerja sudah pasti akan membayar harga tinggi jika kebangkitan Kronstadt tidak dipendamkan, namun pihak anarkis seolah-olah tidak dapat memahami ini. Sebahagian daripada kegagalan ini adalah pencerminan kegagalan anarkisme untuk memahami kepentingan kelas pekerja sendiri. Bagi Marx, kelas pekerja akan mengubah dunia dan dalam proses itu, mengubah dirinya sendiri. Ia akan menjadi ejen bagi kemajuan sosial dan kebebasan manusia. Bagi Bakunin, yang menuntut ‘sosialisme bernaluri’ sepenuhnya, tukang-tukang mahir dn pekerja kilang, jauh daripada menjadi sumber pemusnahan kapitalisme, telah “dicemari oleh prasangka dan hasrat.” Sebaliknya, Bakunin mengalihkan pandangan ke arah mereka yang diketepikan oleh kapitalisme, mereka yang paling dihancurkan, dirosakkan dan diketepikan. Kaum lumpenproletariat, penjenayah, mereka yang “tidak bertamadun, tidak berharta, buta huruf,” seperti yang dia mengatakan, akan menjadi ejen perubahan baginya.
Dalam Memoir Seorang Revolusioner, Victor Serge telah mengenalpasti kumpulan-kumpulan ini sebagai pembekal pengintip polis dan kerumun anti-revolusioner. Maka, di mana Marx melihat kebebasan sebagai “perayaan mereka yang ditindas,” Bakunin melihat “kerumun marah yang didesak oleh keghairahan bernaluri untuk berbalas dendam.” Dan seorang lagi anarkis, Peter Kropotkin, jauh dari melihat konflik kelas sebagai dinamik perubahan sosial seperti yang dilakukan oleh Marx, telah melihat kerjasama sebagai akar proses sosial. Dia percaya bahawa kerjasama apa yang dia menamakan ‘bantuan bersama’ merupakan susunan semulajadi, yang dirosakkan oleh kerajaan-kerajaan berpusat. Sememangnya, dalam segala-galanya dari jalan raya dan perpustakaan awam sehingga Bulan Sabit Merah, Kropotkin percaya bahawa dia sedang menyaksikan pengesahan bahawa masyarakat sedang bergerak menuju bantuan bersama, dihalang daripada menghabiskan perjalanan ini hanya oleh kerajaan. Ia mengikut bahawa jika konflik kelas bukanlah motor perubahan, kelas pekerja bukanlah ejen dan perjuangan kolektif bukanlah caranya. Maka, segala-galanya di antara rusuhan sehingga bom, dan apa-apa yang mungkin terkandung di antaranya, disahkan apabila berhadapan dengan kerajaan, setiap satu dengan pengesahan yang sama.
Ia mengikuti bahawa jika kelas bukanlah kunci kepada perubahan, ia juga bukanlah kunci kepada pengaturan. Anarkisme menolaj konsep parti revolusioner dari dua arah yang berlainan. Yang pertama menolak sentralisme demokratik sebagai tidak bersifat demokratik, lalu menyemai benih pemerintahan diktator dan membantutkan hasrat individu.
Masalahnya bukan sahaja bahawa kritikan-kritikan ini adalah silap, tetapi bagaimanakah pihak revolusioner perlu beratur? Di samping usaha-usaha serius pihak sindakalis-anarki untuk menangani masalah ini, pihak anarkis sentiasa gagal untuk mengajukan alternatif yang serius. Di mana mereka telah melakukan ini, mereka telah menghasilkan penyelesaian yang tidak cekap, bersifat elitis atau sangat luarbiasa. Pertubuhan Bakunin, iaitu Persekutuan Demokrasi Sosial, telah menggabungkan ketiga-tiga sifat itu: “Pertubuhan itu mempunyai dua bentuk yang berlapisan, satu rahsia, melibatkan mereka yang ‘karib,’ dan satu awam, iaitu Persekutuan Demokrasi Sosial. Malah dalam bentuknya yang terbuka dan awam, persekutuan tersebut perlulah menjadi pertubuhan yang sangat berpusat, dengan kesemua keputusan pada tahap kebangsaan disahkan oleh Majlis Pusat. Oleh kerana ia merupakan badan pengawal yang benar, pertubuhan rahsia perlulah bersifat lagi berpusat lagi… pertama sekali dengan Majlis Pusat, kemudiannya dengan ‘bahagian Geneva pusat’ bertindak sebagai ‘rombongan berterusan bagi Majlis Pusat berterusan,’ dan akhirnya, dalam majlis Geneva pusat, sebuah ‘Biro Pusat,’ yang perlu menjadi ‘kuasa eksekutif… terdiri daripada tiga, atau lima, atau malah tujuh ahli’ dari pertubuhan rahsia dan badan eksekutif dari pertubuhan awam.”
Bahawa itu bersifat jauh lebih elitis dan kurang demokratik daripada pertubuhan Leninis adalah jelas, tetapi bagaimana pula dengan pihak sindikalis-anarki? Mereka biasanya melihat ke arah sifat spontan dan anti-kerajaan dalam anarkisme, kajian ekonomi dan materialis Marxsis, dan alat-alat pengaturan kesatuan pekerja. Hampir kesemua pertubuhan anarkis serius telah datang dari atau dipengaruhi oleh tradisi ini. IWW (Wobblies) di Amerika Syarikat, CNT di Spanyol dan CGT di Perancis semua menuntut akar dan pengaruh sindikalis-anarki. Kebaikan mereka ke atas kumpulan-kumpulan anarkis yang lain merupakan pemahaman mereka mengenai kuasa kelas pekerja, pemusatan di tempat pengeluaran (tempat bekerja) dan keperluan bagi tindakan kolektif.
Namun, meskipun ini, terdapatnya kelemahan dalam pemahaman mereka yang adalah penting di sini. Pertama sekali, mereka biasanya menolak tindakan politik. Walaupun mereka sangatlah bersifat politik, mereka percaya bahawa “persoalan-persoalan politik” akan diselesaikan oleh perjuangan perindustrian. Serupa dengan itu, mereka percaya bahawa kerana kekayaan pihak kapitalis terletak di tempat pengeluaran, jika anda mengalahkan mereka di sana, kesemua unsur lain seperti pertubuhan-pertubuhan kewangan, perdagangan, dan paling penting, kerajaan, menjadi lemah. Jika anarkisme tulin hanya dapat melihat kuasa kerajaan, sindikalisme-anarki biasanya hanya melihat kemandulan kerajaan. Menang di pagar kilang dan yang lain akan mengikuti, atau seperti yang dikatakan oleh seorang ahli Wobblies utama, “Kurang rampasan kuasa, lebih penyerahan kuasa.”
Revolusi dianiayai
Persoalan mengenai kuasa kerajaan ini, dan kelas manakah yang memegang kuasa itu, telah menjadi penting bagi pihak revolusioner semasa Perang Saudara Spanyol dan terutamanya semasa pergolakan revolusioner di Catalonia. Di sini, anarkisme telah menghadapi ujiannya yang paling besar serta peluangnya yang paling penting, namun ia telah gagal dalam yang pertama dan maka telah melepaskan yang kedua.
Apabila kerajaan di kawasan itu di bawah kepimpinan Companys mengaku kemandulannya dan menawar untuk melerai, lalu memberikan kuasa kepada kuasa-kuasa revolusioner, pihak anarkis telah menolak tawaran tersebut. Pemimpin CNT dan FAI [pertubuhan anarkis Spanyol yang utama], Garcia Oliver, telah menjelaskan, CNT dan FAI telah memilih kerjasama dan demokrasi, mengetepikan totalitarianisme revolusioner yang akan membawa pencekikan revolusi oleh pemerintahan anarkis dan diktator Konfederal. Kami terpaksa memilih, di antara Komunisme Libertarian, yang bermaksud pemerintahan diktator anarkis, dan demokrasi, yang bermakna kerjasama.” Pilihannya adalah di antara meninggalkan kerajaan dalam keadaan kukuh dan membuka jalan bagi kejayaan Franco, atau membina sebuah kerajaan pekerja di Catalonia yang dapat bertindak sebagai titik perhatian untuk kekalahan Franco dan pembinaan struktur-struktur bagi sebuah kerajaan pekerja baru.
Setelah menolah peluang untuk membina sebuah kerajaan pekerja, pihak anarkis terpaksa melebihkan kesilapan itu dengan melayani kerajaan Barisan Popular, dengan empat orang anarkis menjadi menteri. Apabila kompromi ini dibuat, kesilapan demi kesilapan telah mengikuti. Pihak anarkis telah merayu demi pengakhir kepada pertempuran di jalan raya, membenarkan pembasmian militia pekerja, dan telah mengesahkan kerajaan! Gerakan yang telah bermula dengan menolak peluang untuk membina sebuah kerajaan pekerja telah berakhir dengan mengesahkan kerajaan kapitalis dan menganiayai revolusi.
Apa yang menarik adalah bahawa satu-satunya kumpulan anarkis Spanyol yang telah memperkembangkan kritikan yang paling terperinci mengenai semua ini merupakan kumpulan Friends of Durutti. Seperti yang dikatakan oleh Felix Morrow, “Mereka mewakili pemisahan sedar dengan sifat anti-kerajaan dalam anarkisme tradisional. Mereka telah mengumumkan dengan jelas keperluan bagi pertubuhan-pertubuhan kuasa demokratik, seperti junta atau soviet, dalam penumbangan kapitalisme, dan keperluan tindakan-tindakan penindasan oleh kerajaan baru menentang kontra-revolusi.” Kegagalan pihak anarkis Spanyol untuk memahami bahawa ini merupakan pilihan jelas – kuasa pekerja, atau kuasa kapitalis diikuti oleh reaksi – yang dicerminkan oleh sikap anarkis terhadap kebangkitan Kronstadt. Pelajaran paling penting yang dua peristiwa ini menunjukkan kita adalah bahawa walau apa pun kepercayaan dan naluri yang dipegang oleh anarkis individu, anarkisme – dari segi kata-kata dan juga amalan – gagal untuk menawarkan kenderaan yang baik bagi pembebasan manusia. Hanya Marxsisme, yang melihat keutamaan kelas pekerja di bawah kepimpinan sebuah parti politik, dapat memimpin kelas pekerja menuju kejayaan.

May Day: Arrest at Dang Wangi

Kesah seorang pemimpin yang "pekak"

Syahdan, seorang putra mahkota bertanya kepada gurunya bagaimana untuk menjadi seorang pemimpin yang arif dan bijaksana. Sang guru meminta putra mahkota untuk pergi dan berdiam disebuah hutan selama satu tahun, setelah itu putra mahkota menceritakan kepadanya apa saja yang didengarnya di hutan selama masa itu. Maka berangkatlah putra mahkota dan berdiam disana selama satu tahun. Sekembalinya dari hutan, putra mahkota serta merta menceritakan bahwa ia telah mendengar burung-burung berkicau, gemerisik dedaunan, desis ular, deru angin, derik jangkrik dan banyak lagi suara rimba.

Selesainya putra mahkota bercerita, serta merta sang guru menyuruhnya kembali ke hutan dengan pesan untuk lebih mendengarkan suara lainnya. Putra mahkota agak bingung dengan pesan gurunya itu, apakah tidak semua suara hutan yang telah ia dengar? Siang dan malam putra mahkota duduk menyendiri di hutan sambil mendengarkan, tetapi, tidak satupun suara baru yang ia tangkap, selain suara yang telah ia dengar sebelumnya.

Akhirnya pada suatu pagi, ketika ia duduk dibawah pohon, putra mahkota mulai menangkap sayup-sayup suara yang belum pernah ia dengar sebelumnya. Setelah berkonsentrasi, suara itu terdengar lebih nyaring. Perasaan bahagia muncul dalam diri sang putra mahkota, “Inilah suara yang suara guru besarku inginkan agar aku mendengarkanya.”
Sekembalinya dari hutan, putra mahkota menemui sanga guru dan berkata, “Empu, setelah mempertajam “pendengaran”, maka saya dapat mendengar apa yang sebetulnya tidak terdengar. Saya dapat mendengar apa yang sebetulnya tidak terdengar. Saya dapat medengar suara berkembangnya kuncup bunga, suara sinar matahari memanasi bumi dan suara rumput meneguk air embun.”

Sang guru terkesan kemudian berkata, “mendengar yang sebetulnya tidak dapat terdengar adalah satu kemahiran yang mutlak harus dimiliki seorang pemimpin yang arif dan bijaksana . Hanya bila seorang pemimpin telah menguasai kemahiran mendengar suara hati nurani rakyat, mendengar perasaan mereka yang tak tersampaikan, kepedihan yang tidak diungkapkan, mendengar keluhan yang tidak terucap, maka pemimpin itu mengharapkan kepercayaan dari rakyatnya, karena ia bisa mengerti apa yang di butuhkan oleh mereka.

Kemunduran suatu Negara atau suatu organisasi terjadi bila para pemimpinya hanya mendengarkan suara yang menyengkan diri sendiri dan tidak berusaha menyelami hati sanubari rakyatanya atau bawahanya untuk mendengarkan pendapat, perasaan, keinginan mereka yang murni”.

Undead Creatures following orders..

Anarchists use democracy—but we don’t let democracy use us. For us, the first and last matter is always the needs and feelings of the individuals involved—any system to address them is provisional at best. We don’t try to force ourselves into the confines of any establisthed procedures—we apply procedures to the extent that they serve human needs, and discard them past that point. Seriously, what should come first—our systems, or us? We cooperate or coexist with others, including other life forms, whenever it’s possible. But we don’t prize consensus, let alone The Rule of Law, above our own values and dreams—when we can’t come to an agreement, we go our own ways, rather than limiting each other. In extreme cases, when others refuse to acknowledge our needs or persist in doing unconscionable, harmful things, we intercede by whatever means are necessary— not on behalf of Justice or revenge, but simply to represent our own interests. We see laws as nothing more than the shadows of our predecessors’ customs, lengthened by the years to seem more wise than our own judgment.

They persist as undead creatures, imposing unnatural stipulations upon us that do not enable justice, but only interfere with it—while at the same time estranging us from it, framing it as something we cannot carry out without arcane formalities and judges’ wigs. These laws, having multiplied and atrophied over time, are now so alien and inscrutable that a priest class of lawyers makes a living off the rest of us as astrologers of the stars our well meaning ancestors set in precarious orbit. The man who insists that justice can only be maintained by the rule of law is the same one who appears on the witness stand at the war crime tribunal swearing he was only following orders. There’s no Justice—it’s just us. Anarchist economies are radically different from other economies. Anarchists not only conduct their transactions differently, but trade in an entirely different currency— one which is not convertible into the kind of assets for which capitalists compete and communists draft Five Year Plans.

Capitalists, socialists, communists exchange products; anarchists interchange assistance, inspiration, loyalty. Capitalist, socialist, communist economies make human interactions into commodities: policing, medical care, education, even sexual relations become services that are bought and sold. Anarchist economies, focusing above all on the needs and desires of the individuals involved, transform products back into social relations: the communal experience of gardening or dumpster diving or playing music, the excitement and self-righteous high of stealing from a supermarket or squatting a building. The typical economic interaction in capitalist relations is the sale; in anarchist economics, it is the gift. - Crimethinc.

Politik secara kekeluargaan

Si kecil bernama Johny bertanya pada ayahnya , “Apakah itu politik?” Ayahnya menjawab , “Begini, biar ayah terangkan dengan cara yang mudah. Oleh kerana pendapatan keluarga ini datangnya daripada ayah, maka andaikan yang ayah ini adalah kapitalis , ibu kamu yang menguruskan wang keluarga itu kita panggil dia Kerajaan . Kami di sini adalah untuk menjaga keperluan kamu , maka ibaratkan yang kamu itu rakyat . Pengasuh itu pula kita gelarkan golongan pekerja . Dan adik kecil kamu itu pula adalah masa depan . Sekarang pergi kamu fikirkan kaitan antara mereka semua.”

Dan Johny pun pergi ke bilik tidur dan memikirkan tentang apa yang di katakan oleh ayahnya. Lewat tengah malam , dia mendengar adiknya menangis dan masuk ke biliknya dengan lampin yang sarat cairan. Johny pergi ke kamar tidur orang tuanya tapi ibunya sedang tidur . Dia tak mahu mengejutkan ibunya itu lalu dia ke kamar pengasuh akan tetapi pintunya berkunci. Di intipnya melalui lubang kunci terlihat ayahnya sedang cuba memperkosa si pengasuhnya. Johny pun jadi berputus asa dan kembali ke kamar tidurnya.

Keesokan paginya Johny berkata kepada ayahnya. “Ayah , rasanya saya dah faham apa itu politik.”

“Bagus anakku, cuba beritahu ayah dengan cara kamu sendiri bagaimanakah gambaran politik”

Johny pun menjawab begini:

“Bila Kapitalis memperkosa golongan pekerja , Kerajaan cuma tidur , Rakyat tak dihiraukan dan masa depan penuh dengan taik.”

Feminist not Feminine

She doesn’t need a boy to be complete, but she likes them just the same. She doesn’t need you to hold her hand, or tell her that she looks pretty. She knows she’s smart, and doesn’t need you to point it out to her. She knows she’s clever and fun and rad. And beautiful in a way that deepens as you get to know her. She appreciates sincerity, and originality, and creativity.Her city. She is the revolution.

How Consuming Less Has Dramatically Increased My Freedom

Everywhere we turn, we are told to consume. New gadgets, new clothes and new cars are coming out constantly.

Do you really need to buy all that new stuff to be happy? Is it something you really need or are you just doing it because you don’t know what else to do?

I have to admit. Having the latest gadgets is cool, but I also realize that it is largely unnecessary and something I’m going to grow tired of within a few weeks.

Realizing that I can consume radically small amount and be happy has tremendously increased my freedom, because I no longer have to earn a lot of money to support my spending habits.



I was never a big spender, and I’ve always enjoyed saving. Lately I’ve taken it to an extreme.I don’t eat out, eat meat, buy gadgets or even clothes regularly. I love it.

I value my freedom more than buying stuff, which is why I enjoy living this lifestyle. I don’t have to have a huge income. I can live anywhere and I can take a vacation when I want because of my lifestyle.

I may very well change my lifestyle in the future, but this is how I am living now. Just the realization that I do not have to do what everyone else does is exhilarating.